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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学(下)

    手段,中国成了内在于近代国家的两种意理──社会主义与资本主义──的思想战场。  在辛亥革命后成长起来的一代又一代新型中国知识份子的自我形象中萌发出来的大国意识使他们不满于甲午战败的历史,远离了晚清以来...

    杨际开

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  • “天地有道”与“回念一几”──以“人的素质”之提升为核心

    经由主体的对象化过程,以语言文字符号系统,转成一知识的合理性架构,去理解这个世界,并且操控这个世界、运作这个世界。  人之会思来想去,会「生年不满百、长怀千岁忧」,正反显了人是一「有限性/无限性」的...

    林安梧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01192870785.html
  • 格义新探

    得其精深邃密之义旨,但是一般人解读佛经的方法不正确,以致不容易达到对佛典有正确知见的境地。但是,吕澄在《中国佛学思想概论》一书讨论格义问题时,曾将这段引文视为道安对格义方法不满所作的批判,[注十]但...

    李幸玲

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  • 吉藏与大乘《涅盘经》

    法华经》,而非《涅盘经》。正因为吉藏特别喜好《三论》和《法华经》,他对当时流行的《涅盘经》至上的看法,感到不满,作出了纠正;更且进而采用《三论》和《法华经》的教学观点,对《涅盘经》的一些中心教义,包括常乐...

    廖明活

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  • 林清玄学佛散文的教主形象

    ,连演艺明星发生这种事,亦不过是影剧版的花边新闻而已,林清玄应该感到荣幸才对。可是这个昔日被媒体宠惯的作家,却对媒体大为不满,指责媒体「嗜血成性」 [注5]。或许媒体道听途说,有报导不实的现象,但这不...

    郑志明

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  • 《大藏目录》与《蓝本入藏目录》比较分析

    )补之,然  亦不满五百.今疑译本不是,或恐题攀大数为三百.而  传写者错三为五焉。……」(注17)  相同地,因有许多脱落的部分,而将国前本删除,所以采  取国后本(契丹本:三百六十七问者)。  (...

    释成观

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  • 六朝佛教对社会发展的推进作用

    东莞,后住曲河县 (江苏) 。身  长七尺五寸,背胛有龙文,口三十九齿。少而鄙锦裳欣毳服  ,幼年而出俗,师事沙门法通。后禀教光宅寺云法师而不满  意,移南涧寺仙法师学数论。梁高祖迎入寿光殿。又轻云阁...

    刘泽民

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  • 日本佛教的近代转变

      中国官绅对于日僧挟其国威在内地招摇的情形大感不满,  地方士民致电予官宪,层层施压,要求相对采取行动,但对于  官方而言,日僧在华问题的严重性不只是教权的外流,也不专  在民族尊严的丧失,而是另有...

    王俊中

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  • 石头希迁的禅思想及其教育方法

    有所不满,认为道(佛)那有  顿渐的分别,所以,标出「道无南北祖」,「道」原是不二的。接着  他从宇宙论的立场说明事物跟灵源(理、性)之间的关系,灵源、性  、理是皎洁的,不二的,是宇宙的本体; 宇宙中...

    林义正

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  • 大般涅槃经中的涅盘思想

    一切诸  行亦复如是。我闻诸天寿命极长,云何世尊是天中  天,寿  8页  命更促,不满百年。」「夫短寿者,不为沙门婆罗  门等男女大小所敬念,若使如来同诸行者,亦复不  为一切世间人天众生之所奉敬。」...

    张曼涛

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